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第1楼
发表于 2016-7-21 20:43
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江西南昌千一公（愈公十三世）的儿子重一公、重二公、重三公，在元末明初来到常德澧州任职居住、繁衍生息；在望出武陵（今湖南常德）这片曾经孕育了龚氏先祖的神奇土地上，愈公的子子孙孙又回到这里开枝散叶、传宗接代；《大享经》就这样一代一代传承下来，从不乱派的重二公后裔瓒、瑚、琏、琼，从来都是同气连枝、共同传承《大享经》智慧。
千年梦溪寺，万古涔阳城。历史，将永远记住愈公三十一世龚芳银！
是龚芳银把流传千年的《大享经》传给了龚明涔、也传给了龚伦琰！
虽然历经岁月变迁和历史沧桑，龚芳银的百年墓碑依然完好、石刻依然清晰。
龚伦琰（愈公三十三世）在1931年迁往湖北居住，虽然历经生活艰辛，仍然时刻不忘祖训。记者得知，龚伦琰在1975年去世后，就安葬在湖北省公安县拖船埠松西河畔，如果没有龚伦琰呕心沥血口口相传，《大享经》今天又怎么可能集成文字、造福于现代社会呢？
龚芳银（愈公三十一世）把流传千年的《大享经》传给了龚明涔、也传给了龚伦琰
诸子以道分，百家以享合，记者在中华五千年灿烂文化的宝库里探索，龚氏先祖到底是在哪个年代、什么情况下与共享哲学《大享经》结缘，现在恐怕已经无法做任何考证了。
习近平总书记最近在哲学社会科学工作座谈会上的讲话中指出：中华文明历史悠久，从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学，经历了数个学术思想繁荣时期。习近平总书记强调：百花齐放、百家争鸣，是繁荣发展我国哲学社会科学的重要方针。要提倡理论创新和知识创新，鼓励大胆探索，开展平等、健康、活泼和充分说理的学术争鸣，活跃学术空气。要坚持和发扬学术民主，尊重差异，包容多样，提倡不同学术观点、不同风格学派相互切磋、平等讨论。
人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。《大享经》关于如何成为人杰的思想和方法，进入当代社会，就必须不停地共享人类社会的各种智慧和各种资源，是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也，可以说，《大享经》奠定了共享哲学的理论根基。
让每一个人都共享发展成果是人类社会的不懈追求，也是实现人类社会共同发展的根本目的。盛世绽放的《大享经》，以共享哲学为理论基础，具有非常独特的共享世界观和共享方法论，在时代新的年轮上，一定可以实现共享哲学跨越时空的伟大价值，让共享体面而富有尊严的生活化为实际，让共享生长在世界每一寸国土上。
十一届三中全会提出让一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。党的十八届五中全会作出了关于“共享发展”的部署安排，是全面建成小康社会的必然结果。改革发展搞得成功不成功，最终的判断标准是人民是不是共同享受到了改革发展成果。
今天我们需要的是在共富的基础上实现共享，通过共享来实现共富。只有让发展成果共享，全面小康才能早日实现；只有让人民幸福安康，我们才能在现代化道路上稳步前行。
坚持共享发展，必须坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全体人民在共建共享发展中有更多获得感，增强发展动力，增进人民团结，朝着共同富裕方向稳步前进。
正如《大享经》所述，道无享不成天，德无享不造地，享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。记者认为，共享哲学《大享经》生逢盛世，其核心思想与“共享发展”战略完全一致，必将灿烂绽放，是以共享，故能长享；长享常生，皆成大享；享之又享，久之又久，再次感谢著名书法家田耕之、沈庆松为千年《大享经》题字。
无论是小到一个个体、一个单位，还是大到一个民族、一个国家，都面临“如何成为人杰”这个永远的难题，如何白手创业？如何出类拔萃？如何独领风骚？如何承担起更大的社会责任？如何屹立于世界民族之林？如何再现中华文明之辉煌？这些都需要共享、分享和大享，都离不开《大享经》“天有道，地有德，人有享”的世界观，更离不开《大享经》总结出来的大享十步曲——梦享妙享道享德享共享独享分享众享心享世享。
附一、1777年福建省光泽县牛田村会修统宗字派《龚氏字辈诗》
文章华国典 诗礼振家声 伦纪昭先德 经书启俊英
云仍敦孝友 嗣裔永享贞
附二、福建省光泽县牛田村族谱中记载另外一个《龚氏字辈诗》
永远作家传 能行孝友先 文章经国宝 见用在英贤
附三、1759年江西南昌西城畏斋昌修的全省大成《龚氏字辈诗》
世享绵千代 循良著汉京 文经兼武纬 忠孝永垂名
附四、1617年龚錞（龚金享）创立湖南常德澧县《龚氏字辈诗》
金之遇昌承 传经绍祖芳 明伦光道德 佑启冀朝常
善政昭齐渤 英贤焕楚湘 继述宏先志 威仪秉汉章
百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒门敦孝友 裕后永平康
附五、共享哲学《大享经》与全国各地《龚氏字辈诗》如出一辙
天，地，人。
天为父，地为母，人为子。
万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。
天有道，地有德，人有享。
夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
天之道，显于德，归于享；
地之德，立于享，法于道；
人之享，因于道，启于德。
道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
人享地，地享天，天享人；
人享天，天享地，地享人；
往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？
是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。
何也？
人之用，授于天，接于地。
以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。
心净者，神通天，天空焉有虚哉？
思勤者，明通地，地实岂不夯耶？
身强者，能通人，人情安无顾乎？
人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。
上用者，天享其用，是以为君。
中用者，地享其用，是以为臣。
下用者，人享其用，是以为民。
用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？
是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。
斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。
因之，
思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。
嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。
人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。 |
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