大享派书法领军人熊峰：《大享经》教你出类拔萃独领风骚
中国书法流派有“文人书法（或学者书法派）”、“女性书法”、性灵派书法（或“诗意派书法”）、 大享派书法（或“德行地常书法”）、“临书派”、破体书法等，当另文再叙述。
当代书坛也有一些奇怪现象，诸如“书法赶潮派”、“俗书派”、“老干部书法派”、“江湖派”、“杂耍派”等代表。以及江湖杂耍如足书、指书、倒书、空心书等等，不再评说。
总体上看，当代中国书法界的现状是多种潮流的多元并存，但有些各自为政，缺乏统一的诞生书法大师的意识。集中表现在以下几个方面，传统派在当代理论上比较薄弱，但是支持者最多。其次是现代派，其宣言很煽动，如书法主义、后现代书法、墨象派，将书法与绘画联系起来，人数虽少但呼声甚高，占据了传媒，将自己的声音传播出去。
《大享经》是龚氏历代先祖口口相传“如何成为人杰”之家书，龚氏后人新近集成文字、而后公开发表，《大享经》大约在西汉文景盛世所创，道追先哲，享佑后辈，具体著作年份不详。2016年4月29日，湖南，常德，澧县，桃花滩宾馆，二号楼，四楼，西部会议室，这是一个在中国哲学、历史、道学、儒学领域应该永远铭记的日子。
这一天，正在申请非物质文化遗产的《大享经》常德寻根研讨会在这里隆重召开，会议由湖湘文化交流协会龚道育主持，中华龚氏历史文化研究院秘书长、世界羽毛球冠军龚睿娜的父亲龚求山亲自参加了会议、并为《大享经》常德寻根发表了热情洋溢的讲话。
共享哲学经典《大享经》常德寻根研讨会隆重召开
《大享经》常德寻根研讨会由湖南晚晴山房文化传播公司龚德平董事长成功举办，应邀参加会议的专家和领导有《龚氏诗文辑注》主编龚道天、原澧县报副社长庹登泉、原澧县老干部局局长戴鸿国、澧县人大退休干部李德若、澧县经委退休干部李泽树、澧县生资公司退休干部石家全、澧县粮食局退休干部龚道锐、参与《龚氏五修族谱》的龚氏宗亲龚彪。
《大享经》以其共享哲学思想，被称之为“道德经外经，儒释道外道”。常德龚氏还有另一个版本字辈诗“仲世承家学，传经绍袓芳，明伦光道德”，在湖北荆州、恩施、重庆巫溪、江西等地，字辈诗也与此类似，都有“家学”“传经”“祖芳”这些词语，由此我们可以肯定地说：《大享经》在龚氏家族流传千年，原本就是龚氏先祖所创作；否则龚氏家族又怎么可能克服种种困难、千百年来始终如一代代相传呢？ 《大享经》哲理清晰，思想丰富，气势恢宏，一气呵成，语言精练，与《易经》《道德经》共同享有“道学三经”之美誉。
众所周知，龚氏历史渊源流长，可以上溯到远古三皇五帝时代的共工氏鼻祖。龚氏望出武陵，秉承渤海家声，荆楚仙范大享，乃道行天纲、德行地常、享行人寰。几千年来，龚氏子弟得以繁衍华夏大地，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。《大享经》常德寻根研讨会，站在历史和哲学的角度，重点讨论了以下八个方面的议题：
其一，《大享经》的原作者到底是龚氏先祖、还是源自道家仙人、或者儒家学者而转由龚氏家族千年传承？既然可以肯定龚氏家族传承的《大享经》的唯一性，那么《大享经》的哲学思想智慧，应该是属于龚氏家族、或者仅仅属于道家学派、儒家学派、更拟或是属于整个人类社会？
其二，《大享经》由龚氏家族千年一脉口口相传，到底是因为害怕封建社会的文字狱、还是因为长期流传于家族内部而受到过去传播工具所限、更拟或是龚氏先祖把《大享经》仅仅作为龚氏子弟安身立命之用、建功立业之家书而不愿意公之于众？
其三，《大享经》到底是继承、发展了老庄的《道德经》《南华经》道家思想、还是仅仅依靠龚氏家族“嗣裔永享贞，世享绵千代”“庆钦瑞道学，享德辉光永”的家训代代传承、更拟或是《大享经》提出了独有的与道家截然不同的共享哲学之《大享经》享学理论？
其四，《大享经》的简练文风和精炼用语，到底是与道家《清静经》一脉相承、还是与两千多年前汉朝文景之治“与民休息和轻徭薄赋”的历史时期紧密相关、更拟或是《大享经》历经千年口口相传文风掺杂用语交错如今已经无可考证？
其五，《大享经》外显老庄之道，内藏儒释之理，貌似含有七分道家思想和三分儒家思想、或者是道家思想与儒家思想有机结合不分孰重孰轻、更拟或是《大享经》全面继承了儒释道的精髓而站在巨人肩膀之上独创出前所未有的共享哲学？
其六，《大享经》得以千年传承，一定是在某个历史时间段曾经以书面文字形式长期存在才能得以代代相传、还是仅仅依靠龚氏家族一代一代口口相传而神奇般传承下来、更拟或是《大享经》一边传一边修凝聚了千百年来的人类智慧而集百家之所长？
其七，湖南常德地名的由来，究竟是来自《诗经?常武》、还是源自《道德经》、更拟或是常德之名始于北宋取自《大享经》之“夫春华秋实燕徙熊藏乃德行地常”、更拟或是“常德德山山有德、道享享德德有享”常德由此而得名？
其八，《大享经》所传承的思想智慧，到底是源自万经之王《易经》的哲学理论、还是更合乎《道德经》《南华经》的道家范畴、更拟或是《大享经》堪与《易经》和《道德经》《南华经》媲美而独树一帜、独享其享？
熊峰领衔大享派书法艺术，传承共享哲学经典《大享经》的思想光辉
上午的研讨会结束后，下午大家又与记者一起，共同打开湖南澧县道光戊戌年1838年《龚氏三修族谱》、1913年《龚氏四修族谱》、2008年《龚氏五修族谱》，继续考证龚氏家族与《大享经》的千年渊源，更有以下重大发现，龚道育更是当场提出了以下六大猜想：
其一，首次创谱人司马公龚錞（这一辈人的姓名都是金字旁，如果按照他创立的字辈“金之遇昌承，传经绍祖芳，明伦光道德......”，龚錞的字辈姓名，应该是称之为龚金享），在万历丁已岁1617年完成湖南常德澧县《龚氏首修族谱》；据族谱中记载，龚錞出生于1565年，其父亲龚天申为他取名为龚錞，龚錞（下称 龚金享）这个姓名，是否得名于龚氏先祖代代相传的《大享经》？
其二，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要“传经绍祖芳”，是否就是要龚氏子弟继承和发扬龚氏先祖传承下来的《大享经》？
其三，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要“明伦光道德”，是否更强调了《大享经》是源自《道德经》的道德大享而发展出来？
其四，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文规定龚氏子弟要“继述宏先志”，这里的继述——继承和传述，是否就是巜大享经》千百年口口相传的重要依据？
其五，龚金享在万历丁已岁1617年完成的《龚氏首修族谱》，明文要求龚氏子弟“威仪秉汉章”，这是否更进一步说明了《大享经》就是汉朝、汉代所著的文章？
其六，查遍所有《龚氏族谱》，早期历史上龚氏子弟很少以“享”字取名，这可能是为了故意避开龚氏家族千年传承的《大享经》以示尊重，可以更进一步猜想的是，龚氏子弟如果以“享”字取名，是不是就应该担负起更多关于《大享经》更大的传承使命。
为此，龚道育正在进一步考证和写作中——关于《大享经》的六大猜想（暂命名）。
龚道育，愈公三十五世，历任中共澧县县委办秘书、常务副主任、县政协秘书长、县委机要科科长、县委办党支部书记、县委机关党总支副书记、澧县秘书学会副会长等职。
从共工氏到龚氏家族，从武陵郡到渤海堂，从山东渤海到福建邵武，从福建牛田到江西南昌，又回到湖南常德，从龚坚到龚遂，再到龚胜、龚舍，从龚愈到龚重二、龚錞，再到龚芳银、龚明涔、龚伦琰、龚伦玾、龚光荣、龚光富，龚氏先祖起于梦、立于妙、合于道、守于德、形于共、聚于独、善于分、益于众、在于心、传于世，就这样往之复之、轮之回之、亿兆万年、孰有穷尽？
记者了解到，龚道育关于《大享经》的六大猜想，将进一步探索和发现——
为什么源远流长的共享哲学《大享经》隐蛰千年、千百年来藏在深闺人未识？
为什么以“嗣裔永享贞，世享绵千代”“庆钦瑞道学，享德辉光永”为家训的龚氏家族，《大享经》也仅仅是口口相传“传经绍祖芳，明伦光道德”“继述宏先志，威仪秉汉章”呢？
为什么频临失传的共享哲学《大享经》长期以来既不允许外传、更不允许写成文字？
这究竟是为什么？千百年来这里面到底隐藏着《大享经》怎样的秘密呢？
为什么满纸道与德的《大享经》，虽然启源于《道德经》道家思想，却内藏深厚儒家哲理，又在龚氏家族以如此直白而简单的族谱诗句而载入湖南常德之龚氏族谱？
为什么源自《诗经?常武》和《道德经》的常德地名，恰恰又与《大享经》“夫春华秋实燕徙熊藏乃德行地常”有如此高度吻合？常德德山山有德、道享享德德有享，这些都值得我们去深入探索和发现，龚氏先祖起源于武陵郡（今湖南常德），全国龚氏都有望出武陵之美誉，《大享经》与常德有千丝万缕道不清说不明的历史渊源。
龚錞（字辈姓名 龚金享）1617年创立常德澧县《龚氏族谱》 |
发表于 2016-6-25 17:26
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