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《大享经》的有无观--无用无享、有用有享
为什么源远流长的常德《大享经》隐蛰千年、藏在深闺人未识、千百年来都不曾为世人所知晓？为什么以“道德传家远，世享绵千代”“传经绍祖芳，明伦光道德”为家训的龚氏家族，《大享经》也仅仅是千年一脉口口相传而“继述宏先志，威仪秉汉章”呢？为什么频临失传的常德《大享经》长期以来既不允许外传、更不允许写成文字？
这究竟是为什么？记者在思考，关于《大享经》，千百年来究竟发生了什么事情?这里面隐藏着千百年来隐蛰千年怎样的秘密呢？
要回答这些问题，记者还得从隐蛰千年的道学经典《大享经》本身说起。
我们打开尘封千年的《大享经》，仿佛是打开了万经之首《易经》。《大享经》开篇就是“天，地，人。天为父，地为母，人为子”，这一段文字以“天”开头、以“子”结尾，显然冒犯了九五至尊的天子神威，在等级森严的封建社会，这是大逆不道的事情，如果从《大享经》中摘取这一段字句，就可以罗织成罪，甚至引发文字狱。
而且，道学经典《大享经》，更宣称“众享者分分，公享者均均”“是以共享，故能长享”“长享常生，皆成大享”，这些先进思想现在已经普遍为人们所接受；但是在封建王朝这种家天下的社会体制下，这些思想主张完全是一种对整个社会体系的革命，如果置身于言论不自由的封建社会，稍有不慎就会带来不可想象的灾难。
正是因为蕴含这样的革命思想，所以在封建社会《大享经》千百年来秘不外传，就是理所当然的事了。在常德《大享经》隐蛰千年以后，终于从口口相传的记忆的箱子底被翻了出来，并得以公开发表，这是湖南常德之大幸！这是千百年来的家族之幸！更是千百年来的社会之幸！
道生一，一生二，三生万物；道享德，德享道，道享人间。长享常生的《大享经》原本属于道学三经之一，曾有过这样的提法，一说为《道经》《德经》和满纸道与德的《享经》，另一说为《道德经》《南华经》和享用道与德的《大享经》，道经的这两种分类，虽然各执一词，也都有一定合理性，其实完全是因为历史渊源使然。记者认为，正是因为享的横空出世，让道和德进入了道、德、享的三维立体空间，虽然道、德、享三者并存、三足鼎立，确实也更加合乎道家三生万物的最高境界，这是人类哲学思想之集大成，但是道、德、享的先进思想，也可能不为人们固有的思维所接受，带来千古之骂名！
除了千年传承的《大享经》，记者还发现有龚府三宝之称的龚府大享烟、龚府大享酒、龚府大享茶，也是源远流长，龚府三宝百代人文蔚，烟酒茶千秋瓞绪长，《大享经》传经绍祖芳，明伦光道德，道德传家远，世享绵千代，《大享经》亿兆万年，人类大享孰有穷尽？
《大享经》传承弘扬道家哲学——天有道，地有德，人有享
满纸道德享的《大享经》，又名《道享经》，简称《享经》，启源于《道德经》道家思想，以“道德传家远，世享绵千代”之龚氏家训长享常生，并以诗句“传经绍祖芳，明伦光道德”“继述宏先志，威仪秉汉章”载入湖南常德之龚氏族谱，是历经千百年传承下来的人类生存大智慧，满纸道德享，享用道与德，《大享经》在龚氏家族千年一脉口口相传。
道追先哲，享佑后辈，《大享经》也为常德市地名的由来提供了一个新的解读。关于常德市这个地名的由来，记者反复查阅各种文史资料，一说来自《诗经?常武》，另一说源自《道德经》，更有一说常德之名始于北宋，取自《大享经》之“夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常”，常德之名始于此。究竟哪一种更符合实际情况，哪一种更能为历史所接受，《大享经》是否可以真正成为常德新的人文地标，《大享经》到底与常德有怎样的渊源，正所谓仁者见仁、智者见智，还有待史学家做进一步考证。
道追先哲享佑后辈——龚府老酒创始人龚德平
有德行地常之称的湖南常德，常德德山山有德，常德是一个道行千年的神奇地方，具有德被万世的悠久历史，更具备享泽天地万物的灿烂文化。作为湖南常德龚氏家族千年一脉口口相传的《大享经》，不仅是常德享用道与德的一个文化符号，也是常德遵道贵德大享的一张地域名片，《大享经》所蕴含的哲学思想，更是常德所代表的一种人类千百年来总结出来的生存大智慧，也为寻找常德新的人文地标，解读常德与道和德的文化渊源，提供了非常重要的理论依据，隐蛰千年的道学经典《大享经》就诞生于湖南常德，所以常德享有“德行地常”的美誉，在记者看来，常德也自然而然就是《大享经》的家乡。
龚氏宗亲百代人文蔚——龚巧玉院士与龚氏网创始人龚国林
隐蛰千年的道学经典《大享经》，站在与《道德经》和《南华经》不同的角度，以《易经》特有的天马行空气势，深入浅出地阐述了道、德、享三者的哲学关系：
道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市……
然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋……
《大享经》提出，只有家享、众享、公享、国享、地享、天享，才能共享、长享、大享，才能道行千年、德被万世、享泽天地万物，这一段高度提炼，是不折不扣的《妙享之道》。
斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众……
因之，思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧……
《大享经》还对享道、享德的范畴、境界、广度、高度、深度、方法、步骤进行了探讨，这一段享学之生存大智慧，对于现代创业者如何追求理想和事业，都具有较大指导意义。
《大享经》用字简单，语言精炼，通俗易懂，韵味深长，所以千百年来得以口口相传。
《大享经》平白如话，自然生动，朗朗上口，如果认真品味，却又意蕴深厚思想绵长。
现代文作品《妙享之道》，更是以一系列关于现代人如何适者生存的智慧小故事，深度解析《大享经》在当代社会的生存大智慧，是现代青年如何生存下来、如何追求事业、如何实现理想最行之有效的真实案例和鲜活教材，是《南下寻梦人》和《庄子营销学》的精彩继续，嗟乎，《道经》大道无形，《德经》大德无垠， 《享经》大享无停。是以《享经》不停，《道经》《德经》故能长久，《道经》《德经》久之又久，《享经》享之又享，是为人杰也。《妙享之道》批阅三十载，参透老和庄，增删十五次，大道人间享。
全国一百多家权威媒体争相报道了《大享经》的千年历史和公开发表缘由，《大享经》已经引起海内外众多哲学家、思想家、文学家、理论家、艺术家、道学家的广泛关注，隐蛰千年的道学经典《大享经》所蕴含的哲学思想，在人类新的历史发展时期，生逢盛世，可以百花齐放，更可以百家争鸣，隐蛰千年的《大享经》必将灿烂绽放、天下大享。
附一、湖南省常德市《龚氏族谱》（1538年出版）
金枝遇昌承 传经绍祖芳 明伦光道德 佑启冀朝常
善正朝气渤 英贤焕楚湘 继述宏先志 威仪秉汉章
百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒门敦孝友 裕后永平康
附二、隐蛰千年盛世绽放的道学经典《大享经》
天，地，人。
天为父，地为母，人为子。
万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。
天有道，地有德，人有享。
夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
天之道，显于德，归于享；
地之德，立于享，法于道；
人之享，因于道，启于德。
道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
人享地，地享天，天享人；
人享天，天享地，地享人；
往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？
是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。
何也？
人之用，授于天，接于地。
以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。
心净者，神通天，天空焉有虚哉？
思勤者，明通地，地实岂不夯耶？
身强者，能通人，人情安无顾乎？
人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。
上用者，天享其用，是以为君。
中用者，地享其用，是以为臣。
下用者，人享其用，是以为民。
用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？
是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。
斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。
因之，
思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。
嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。
人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。 |
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发表于 2016-4-29 15:04
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